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期货杠杆交易大禹刻碑记功

发布日期：2024-10-29 04:59 点击次数：116

期货杠杆交易大禹刻碑记功

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2023年12月，人力资源和社会保障部公布入围第47届世界技能大赛中国集训基地名单，中国东方教育旗下宁夏新东方技工学校、成都欧曼谛技工学校成功入选，四川省人社厅、宁夏回族自治区人社厅相继为两所集训基地授牌。中国东方教育严格按照人社厅要求，认真履行职责，切实做好集训的各项工作，让我国选手在世界技能大赛中展示精湛技能，最终取得优异成绩。

溯源淮河

走千走万不如淮河两岸。

淮河，是中国东部的江河巨擘。她发源于河南省桐柏山脉，由西向东，流经河南、湖北、安徽、江苏四省，干流在江苏扬州三江营入长江，全长约1000公里，流域面积约27万平方公里。

▲俯瞰淮河南岸黑虎山、涂山崔德密摄

从上古时代的大禹治水到千年前的黄河夺淮入海，从近代的水灾频仍到新中国的治淮工程，千百年来，淮河既曾带给我们无数难忘的记忆，亦润泽着一方沃土，滋养着无数生灵，承载着我们对幸福生活的真挚期盼。

▲淮河岸边远眺荆山崔德密摄

作为千里淮河第一大港，蚌埠因淮河而兴，因淮河而美，因淮河而发展，而伴随着“靓淮河”工程的不断深入，城市与河湖的关系得以重塑，“河湖清亲两岸绿”生态样板日趋成型，人与自然和谐共生的美好画卷正徐徐展开。

▲响洪甸水库库区崔德密摄

因为热爱，所以执着。蚌埠，是安徽省委、省政府明确支持建设的淮河生态经济带和皖北地区中心城市。作为淮河生态经济带中心城市的主流媒体，我们有责任有义务，做好淮河文章，讲好淮河故事，带领大家更多地了解一条你可能知道，又可能知之不多的淮河，了解她的前世今生。让我们跟着水利专家一同溯源，揭开这条大河的神秘面纱……

▲淠史杭灌区横排头枢纽工程崔德密摄

第一辑漫话淮河

第一期从淮水，说起… ；

第二期“淮”字，怎么解？

第三期探寻淮河之源…（上）

第四期探寻淮河之源…（下）

第二辑诗话淮河

第一期苏轼两兄弟的淮河七绝

第二期宋濂《游荆涂二山记》

第三期诗赋咏淮（明代以前）

第四期新一波有关淮河的诗赋来了，明代以后的…

第三辑史话淮河

第一期张謇谈淮河的历史

第二期从中国水利史看淮河变迁（上）

第三期从中国水利史看淮河变迁（下）

第四期清•朱云锦《淮水说》

第五期清•郭起元《淮水考》

第‍六期清•齐召南《淮水编》

第四辑神话淮河

第一期溯源淮河丨大禹与蚌埠 • 降生

第二期大禹接过治水“接力棒”

第三期大禹娶涂山氏女

第四期大禹擒获巫支邪

第五期大禹，三过家门不入

禹功神圣，举世景仰；文化认同，源远流长。

大禹是中华民族治水英雄和立国之祖，被尊为“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王”。大禹文化因水而生，大禹治水的精神体现在公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新、严明法度、尊重自然、艰苦奋斗、以身为度等方面，蕴含着“创新、实干、为民、奉献”精神，是中华民族精神源头和象征。今天，作为禹会诸侯之地的蚌埠，依然把大禹文化作为推动文化强市的旗帜性抓手，在挖掘、保护和传承历史文化中，弘扬大禹精神，讲好大禹故事，打响大禹文化品牌，不断提升蚌埠文化影响力，促进蚌埠文旅产业发展。

即日起，本公众号以清代举人钟毓龙所著中国古代神话传记体小说《上古神话演义》为主线，详细介绍大禹导淮的故事和传说，进一步倡导和弘扬大禹文化，传承大禹精神，让大家更好地领会大禹精神的深远历史意义和积极的现实意义。

今天推出第四辑神话淮河第六期

大禹刻碑记功⑥

神话淮河

禹碑岣嵝

《禹贡》曰：“岷嶓既艺，沱潜既道，蔡蒙旅平，和夷厎绩”。

岷山、嶓冢山与蔡山、蒙山相对应。文命上岷山导岷江，东别为沱，沱者他也，江之他出者也。文命给新开的支流取名叫沱江，分流的口门处的导水尖堆，取名叫离堆，意为分离之堆。蜀中有四大离堆，即仪陇县嘉陵江离堆（新政离堆）、乐山乌尤离堆、洪雅岷江离堆、都江堰离堆，并称为四大离堆。《四川省志•文物志》载，新政离堆居蜀中四大离堆之首。考都江堰之离堆，传说中为大禹所开，后世书上颇认为是秦太守李冰所凿。

大禹来到雅安，成功治理了青衣江流域的水患之后，在蔡蒙二山，开通道路，治理水患，举行祭天活动。所谓“蔡蒙旅平，和夷厎绩。”

《古今图书集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）

文命因大江水源已经考查清楚，便往下游荆扬二州检查还有没有未及治妥的地方。急急向东而行，过巫山，继续东南行，但觉一望茫茫，已到了云梦大泽。文命看到泽中处处沙洲涌现，已有农耕景象，心中大慰，沿泽南行，遥望衡山，挺奇拔秀，郁郁葱葱。文命暗想：我治水侥幸有十分之七八成功，此山甚高，我何妨不作文刻石，立个纪念呢！想罢，就和皋陶、伯益等商量，斟酌做了一篇文字，又商量刻在什么地方，后来选了一座山峰，叫做岣嵝峰，就将这篇文字，刻在上面。

古指衡山主峰祝融峰，故兼有衡山和南岳之名。岣嵝峰，为南岳衡山七十二峰之一，清嘉庆《衡阳县志》：“岣嶁峰，在衡阳城北五十里，按《湘中记》衡山南有峰曰岣嶁，东西七十里，南北三十里，高一千五百丈，禹登之，获金简玉牒。治水之书上有禹庙、禹碑。”

《衡阳县志》卷五

《衡阳县志》卷三十八有《刻神禹碑记序》记，明甘泉（扬州）人湛若水题写：“余来为南礼部尚书之，明年传闻衡山有神禹碑，发于地中，即欲往观而未能。又明年为嘉靖乙未（嘉靖十四年，1535年）之秋，楚士有摹神禹碑来遗者，快睹而谛观之。

字画奇古，与后来篆籕手笔迥别，而碑石复剥落，虽习于古者，仅能辨其一二字，既不可识其中所云，独于碑末，有小楷书“古帝禹刻”四字，意者必后来汉唐人，因见此碑，别有所考，据而题之。

及考韩昌《黎岣嵝山诗》云云，而刘禹锡《寄吕衡州诗》亦曰尝闻云云。盛宏之《荆州记》云，南岳周回数百里，昔禹登而祭之。徐灵期《南岳记》云，夏禹导水通渎，刻石书名山之高。《南岳》文云，高四千一十丈，由数说。合《禹贡》而观之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳登祭，而刻石此山，即此碑无可疑者。然韩、刘二公，盖皆闻而不及见。

今余幸见之，而其所谓蝌蚪拳薤，倒披鸾凤，飘拏虎螭，悉如此碑字画之形状，岂所谓道人之偶见者所流传，而碑末四字，或即此时题之欤。至于二公所云，秘文秘迹则理固有，然者，夫宇宙内神物，固当天宝而地藏之，岁久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获观之。则视二公之不得见，而悲诧涕泣者，顾不幸欤。”

据南宋《游宦纪闻》记载，北宋嘉定五年（1212年），四川道士何致，游于南岳，至祝融峰下，遇一樵夫，说见过一个石碑，上有数十字。请樵夫作前导，果然找到了一方古碑，用纸拓摹。其拓即为现在所见之《大禹碑》体之蝌蚪文。

《禹碑》，也叫《岣嵝碑》《大禹碑》《禹王碑》《大禹功德碑》。据考原碑在岣嵝峰下雷祖殿后，高丈阔四五尺，刻蝌蚪鸟迹文，七十七字，现遗失不机见。字体奇古，有如龙蛇行走，恰似蝌蚪拳身。据说全国各地摹刻《禹王碑》者有十余处之多，如湖南长沙岳麓书院、河南开封禹王台、河南汤阴羑里、河南禹州文庙、安徽蚌埠禹王庙、江苏南京栖霞山、江苏南京栖霞山、浙江绍兴禹陵、陕西西安碑林、陕西西安碑林、湖北武汉黄鹤楼、甘肃兰州白塔山、甘肃兰州白塔山、山东龙口等。

长沙岳麓书院后山顶立有《禹王碑》

1935年所拍岳麓书院禹王碑石砌碑亭

绍兴会稽禹王碑

蚌埠涂山禹王碑

许多文墨客，为《禹王碑》煞费心机，搜寻、译注、临摹、诗赋岣嵝峰碑。据说明朝的杨慎首先解读了碑文，明代的沈镒、杨时乔、郎瑛，清代的杜壹，当代的长沙童文杰、杭州曹锦炎、株洲刘志一等纷纷释文。朱元璋后裔朱耷和明末清初的毛会建等，临摹岣嵝碑文。

杨慎释文：“承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求安定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，郁塞昏徙，南涂衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。”

沈镒释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水处与登，鸟兽之门，参身鱼池，而明发尔兴。”以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，嬴塞昏徙，南暴昌言，衣制食备，万国其宁，鼠舞蒸奔。”

杨时乔释文：“承帝令袭，翼为援弼，钦涂陆登，岛泻端乡，邑仔麄流，船暗歇迟，眠即夙迄，冬次岳麓，反（音田）陌裂（上升下山）析，嘂（音呌）同堕躔，往求出窍，华恒泰衡，嵩陲事裒，献桴梃禋，郁浚垫徙，南暴幅员，节别界联，魑魅夔魈，窜舞蒸㷠（音磷）。”

郎瑛释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水降与发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉兴。“以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔不长，往求平定，华岳泰衡，宗䟽事裒，劳锡伸禋，郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国首宁，窜舞永奔。”

清代贡生林侗，在其《来斋金石考》卷上首篇《衡山岣嵝峰石刻》中记述有岣嵝碑的相关故事。

“《禹书》在岣嵝峰者，不当称碑。洪荒初辟，未尝有碑制，若重刻于祝融峰及他书院者，或用石四片，或两片，乃可言碑耳。按徐灵期《衡山记》：夏禹导水通渎刻石，书名《山之巅》；唐刘禹锡《寄吕衡州诗》：传闻祝融峰上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文龙虎形；崔融云：于铄大禹，显允文德，龙画傍分，螺书匾刻；韩退之（韩愈）诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形摹厅。科斗拳伸薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之，我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森緑树猿猱悲。古人称禹书者不一，若刘禹锡葢徒闻其名耳，未至其地也；韩退之至其地矣，未见其石也；崔融所云，则似见之矣；宋朱晦翁（朱熹）与张南轩防南岳，寻访不获，其后作《韩文考异》，遂谓退之诗，为传闻之误。

嘉定中，蜀士何致子一因樵者指，得其处摹搨，刻于夔门观中，后俱亡。而岳麓书院及祝融峰诸处，又重刻之，转相摹仿，郡国遂多刻石。余友上杭刘鳌石，避乱祝融峰，读书僧舍数年，常亲至其处摩挲，久之印归一纸，真如崔融所云，龙画傍分，螺书匾刻是也。然则形模之奇，怪变灵秘，岂后世所能彷佛万一哉；鳌石又云，其石不圆不方，阔可八九尺，径可丈余，未至岣嵝绝顶，倚于崖壁之间，而髙出其上，形色不类本山，自然之石，似是人力安措，承帝二字间有一孔，相传异人以尘柄负挈来此，峰髙不及祝融，而巇峭过之，非久居山中有土人指引，则不得径路，故好古如退之、晦翁，皆不获见。岣嵝字画体，圆而意变，灵怪不可端倪，甄丰奇字颇有其意，汉人隶法钟王（钟繇、王羲之）楷书，皆有所本，拙手重翻，神圣之灵迹，亡矣。”

《来斋金石刻考•夏•衡山岣嵝峰石刻》（卷上）

唐代文学家韩愈路过衡山时，登临衡山游览，遍寻岣嵝碑，终未找到，失望之余，作七言古诗《岣嵝山》一首，亦可见上林侗之《来斋金石考》。唐代诗人刘禹锡在《寄吕衡州》诗中，提到过岣嵝碑的传闻：“传闻祝融峰，上有《神禹铭》。古石琅千姿，秘文龙虎形。”北宋文学家苏轼，则有诗云：“何人作颂比崧高，万古斯文齐岣嵝。

再说，文命衡山刻好这岣嵝碑文，盘恒数日。一日晚间，月色甚佳，万里如洗，忽见西方山谷中一道金光直冲霄汉，后来是金光、白光继续不绝，直往上冲。伯益道：“凡名山之中，往往蕴有金玉宝石，精华年久，向外发光，恐是金玉宝气。” 文命叫天将地先将过去看看，回来报告说，那边地下并无金玉，只有一个石匣。到得次日，文命斋戒沐浴，备了牲醴，率众人径到昨夜发光的地方，祭毕发凿，一丈之下，发现石匣。取来一看，只见石匣外面，有两旬文字刻在上面：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。”文命打开石匣，只见里面亦藏着一部金简玉字之书，与上次在宛委山所得的一个式样，回帐研究，并不宣布。

文命率众下了衡山，再溯湘水而上开发历山之金，来到九嶷山下。《史记》：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。” 文命就此回转，顺流而下，出云梦大泽，再到彭蠡泽，但见敷浅原山，横亘在大泽之中，水势已经稳定。再沿彭蠡东岸转入东江，一路水势平顺，到此宛委之山，东望大海，感怀身世，既伤下民，久苦昏垫，又伤其父，功绩不成，也伤自己，不克享家庭之乐，万种愁肠，一时堆积，几乎掉泪，信口作《襄陵操》一首，其歌词意曰：“呜呼，洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨，三过吾门不入，父子道衰，嗟嗟！不欲烦下民。”

《书》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

《古今乐录》：“禹治洪水，上会稽山，顾而作此歌。”

谢希逸《琴论》：“夏禹治水而作《襄陵操》。”

《琴集》：“《禹上会稽》，夏禹东巡狩所作也。”

文命见扬、荆二州水势大概平定，就打算再治梁州。

神话淮河

汉水穷源

梁州有一条汉水，流到荆州入大江，与荆扬二州有上下游关系，汉水不治，荆扬二州也不算完全平定，文命急于要去治理。文命从彭蠡之北，转到云梦之北的大别山来考察。大别者，有分水之意，山北之水多入淮，山南之水多入江汉，确系一个大分水岭。

文命复又西行，过内方山，到荆山，在荆、梁二州分界之地，但见一条沧浪之水，从西北震荡而来，经荆山东北麓，直向东行，碰到大别山麓阻住，然后折向南流，滔滔向云梦大泽流去，合于大江。文命看过水势后，有了主意，叫众人在沧浪水南北，筑了三个堤防，取名为“三澨”。

《古今图书集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）

《尚书•禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉；又东为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。” 《孟子•离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”《尚书•孔传》：“别流在荆州”（郑玄注：沧浪之水，今谓之夏水，即汉之别流）。

随后，文命来到汉水之源的嶓冢山上，但见山势高大，周围数百里，两边都有大水，而两源相去很近，称东流的为汉水，西流的叫作潜水。潜水后又叫西汉水，下游汇入嘉陵江。

至此，梁州北部水患已平，梁州治水业已大功告成，于是率众班师，向北方而回。

翻过蟠冢山，渡过渭水，经过不周山，来到崆峒山。崆峒山嵯峨高大，上面一块石头非常光滑，凑巧连日闲谈，正在称颂帝尧功德，于是文命在此撰写一篇颂词，刻在石中。据《续修陕西通志》载：“昔禹治水，绩用攸成，则勒石以记其威。”以岣嵝有碑，志“南条”；以崆峒有碣，志“北海”；嶓冢有石，志“汉源”。

《续修陕西通志》参照《禹贡》，译为“嶓冢导漾，东流为汉”八字，意为汉水发源于此。也有译：“嶓冢导漾，岷嶓既艺”，或译：“嶓冢导漾，朝宗于海”，众说纷纭。

石刻已好，随即下山，向东南而行，循着大河沿岸，再看看这条大河的治理效果，遇见河伯赠图一幅，展开一看，但见九州之中，山川形势，脉络分明，纤悉毕载。文命回顾这次兴工过程，筑三澨，走沧浪，穷汉源，定黑水，走崆峒，颂帝尧，得河图，甚是喜欢，一面将收藏，一面率众沿河回都。

嶓冢山禹王碑摩崖拓片

神话淮河

王者天下

文命班师回京，即日就与皋陶等一起入朝觐见。帝尧念其勤苦，特别慰劳，奖赞文命治河功绩之伟大。文命谦谢一番，又奏道：九州已平，九州之外未曾施治，意欲即往考察。帝尧允诺，问道：汝此次预计几年可以完工？文命答道：三年足已，州之外水患究如何不得而知，臣巡阅一周，假使水患亦大，臣拟指导一种方法叫他们自己去施治。虽说王者天下一家，不分畛域，但亦不必由中土百姓去代他们做，应该叫他们自己负起责任。臣此番出去，拟只带了天地十四将及伯益、之交、横革、真窥、国哀五人，整理一些行李粮食就够了。帝尧道：海外路险，难保不有危险，汝不怕吗？文命道：臣仰赖天子洪福，且有天地十四将，谅不妨事，请帝放心！帝尧听了点点头，良久又说道：汝在外劳苦多年，且去休息，好在九州已平，略略从缓，不妨。文命谢过，与众人一道稽首退出。

文命转身，又去见太尉舜，将刚才和帝尧说的话，又说了一遍。舜道：甚好，如今九州之内，水土已平，一切建设刻不容缓，皋陶和诸位留在京都，可以帮忙。商谈良久，方才各散。

且说，文命预备的物件统统准备已妥，叫伯益前来，一一检验。伯益看见几个圆形的物件，似木非木，似石非石，似金非金，不知是什么东西，更不知有什么用处，便拿来问文命。文命道：这次出去，陆路少，海道多，海中所最感缺乏的是淡水，此物能化咸为淡。如遇淡水缺乏时，只须将海水盛在桶内，将此物安放其中，过一个夜，就变成淡水，所以此物是必不可少的。伯益道：这项物件，叫什么名字？用什么物质做的？文命未及回答，忽报天子有旨宣告。文命不及细说，匆匆入朝。

见了帝尧，行礼之后，帝尧便问：汝此番出行，先往何处？文命道：臣宜先往东方，由东方而南、而西、而北，然后归来。帝尧道：朕想汝先往北方，由北而东、而南、而西，不知可否？文命道：这亦无所不可，臣就先往北方吧。帝尧道：本来行踪应由汝自定，适值昨日北方的始均，有奏报来说，那边有妖为害，非汝前去，不能平定，所以朕想汝先往北。文命说道：既如此，臣就去吧。陛辞了帝尧，退朝出来，又来辞过太尉，随即回家拿起行李，带了伯益、之交、国哀、真窥、横革及天地十四将等共同出门，那空中飞翔的应龙，当然也是从行。

一日走到一处，只见远远空中有两条龙在那里矢矫盘舞，忽上忽下。文命等看得稀奇，再行近一程，忽听得有人长啸之声，那两条龙，霍地里降下去，如蛇赴壑，早已蟠伏在地上。文命等急忙过去一看，只见两条大汉，个个身长九尺。一个虬髯紫须，一个豹头大目，每人按着一条龙，在那里给他剔刮鳞甲上的藓苔。那两条龙仿佛极是适意，文命等更觉纳罕，便上前与他们施礼，问他们姓名。那虬髯紫须的人说道：某姓郭，名支。那豹头大目的人道：某姓飂，名父。文命道：两位向在何处修仙学道，有此降龙之术？郭支笑道：某等并非修仙学道之人，不过向来好龙，知道豢养它的方法罢了。文命道：龙之为物，变化不测，如何可以豢养？郭支道：这个不难，天下之物，莫不有性，能顺其性而利导之，世上没有不可以豢养的动物。说着，手指龙的颔下又道：此处有龙的逆鳞无数，却要小心，万一碰到逆鳞，它就要怒而杀人了。

伯益在旁，突发异想，便问郭支道：足下对龙已有使唤驯扰的本领，假使骑了遨游四海，不知做得到吗？郭支道：有什么做不到？驯扰之极，进退上下，一切悉可听人的指挥调度，它亦极肯受人的指挥调度，龙亦万物中之一物，如犬马一般，不过身躯较大，心性较灵，能通变化而已。伯益道：那么有一事向足下请求，未知可否。说着手指着文命道：这位是崇伯，奉圣天子之命到九州之外去治水，我们几个是同行者。又用手指了指天地十四将道：他们个个都有神通，能蹑空遁土，瞬息千里，比龙飞还要便捷，倒不生问题。只有崇伯和我们几个人非常困难，九州之外，人迹罕到，交通亦恐怕异常艰阻。某的意思，要想用龙代步，请二位代我们驾驭，如此时日可省，险阻可免。郭支听说，慌忙过来与文命行礼道：原来是崇伯，刚才简慢失礼，死罪死罪。又问了伯益姓名，说道：崇伯如不弃小人，肯赐收录，小人极愿效劳，况以理论，为国事奔走，亦是应该。文命等听了大喜。

郭支一面走到两龙头边，叽哩咕噜，不知向龙说了些什么什话。一面又向飂父说道：豢龙大要，你大约都已知道了，以后只要练习纯熟，就可以神而明之。我现在已答应崇伯，小效微劳，即刻同去，我们再见吧。文命听了，大为诧异，便向郭支道：这位何以不同去？郭支道：他是小人的朋友，生性亦极好养龙，但是他的技术还未纯熟，尚须学习，所以不必同去。伯益道：那么我们只用一条龙吗？郭支道：用两条龙，这两条，都是非常驯熟的。伯益道：足下一个人可以驾驭二龙吗？郭支道：不妨。

文命看了，忽然想起一事，便问飂父道：你既不能同去，我介绍你到京都去，替天子豢龙，你愿意吗？飂父听了，不胜欢喜，说道：承崇伯提拔，小人敢有不愿之理。文命大喜，当下就在行囊中取出简章，立刻写了一封信，大致谓：麟凤龟龙，称为四灵，圣王之世，都是拿来豢养的，顷某在途，得遇郭支、飂父二人，颇精豢龙之术。郭支愿御龙从某周游天下，谨先遣飂父前来，乞奏知天子，俾以官职，使得尽其所长，于圣明之治必有裨补……等语。将信交给飂父，叫他自己拿了去见太尉，那飂父欣然去了。

飂父，也称董父，飂叔安之子，为帝舜养龙，故被赐名豢龙氏，封于鬷川（今山东菏泽市定陶区）。《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”

文命等由郭支支配，去骑那两条龙。伯益跟着郭支与真窥、横革共骑一龙；文命和之交、国哀及几个人夫等，共骑一龙。所有行李，则分担于两龙之尾上。跨好之后，只听见郭支口中发出一种异声，那两条龙，徐徐载着众人腾空而起，七员天将，蹑起空中，夹杂两龙，保护众人，一同前进；那七员地将，用地行之法，在地下紧紧追随；一条应龙，则或隐或现，或前或后，真是其快如风，其疾如矢。

文命一行，乘龙座驾，鼋鼍桥梁，降妖伏魔，凿辟海道，自北而东，从东而南，由南而西，巡视海外。一路之上，海上陆地，天上岛上，山中林中，猎尽山海奇闻，伯益一一描摹，逐一记录将大禹治水，所遇之妖，所见之怪，所记之事，录成了一本《山海经》。

神话淮河

尧典酬庸

帝尧自从文命到海外去之后，心中对水患已无忧愁，自己年近百岁，在位将届八十载，万一呜呼，天下可付何人？前此想过禅位于太尉舜，但是他只肯摄政，而不肯登大宝，一切政事，重要的仍旧前来禀命商量。次年二月，帝尧带了群臣，前往洛水，二月的第二个辛日，帝尧率领群臣向洛水谨敬行礼，祝告禅位给太尉舜。正当帝尧率领群臣回到平阳，提议禅让大典之际。忽报崇伯文命，从海外回来了。

帝尧大喜，即刻宣召入见。文命行礼之后，就将在海外经过情形大略陈述一番。帝尧深深慰劳说道：汝多年在外，辛苦极了，汝之部下诸人，亦辛苦极了。文命应道：是，不过他们就要走了。帝尧道：汝暂留他们一留，朕尚有后命，汝此刻且去休息，迟日朝会时，所有随行之人，均可令其同来，朕将亲自慰劳。文命唯唯，稽首退出。

次日，帝尧亲御外朝，举行了一个隆重大典，一为治水大功告成，二为优礼文命等起见。帝尧冕旒执笏，当伫而立。太尉舜，大司农弃，大司徒契，以及八元八恺等大小臣子纷纷到朝。文命带了伯益、真窥、横革、之交、国哀、郭支，及天地十四将等都在外面，听候宣见。隔不多时，帝尧召见。文命率领大众一齐入觐。

文命向帝尧行礼毕，献上玄圭作为自己的贽礼。帝尧答过礼，受了玉，又向众人答礼，着实慰劳一番。然后问天地十四将道：朕闻汝等即须归去，未免太速。汝等为国家人民出此大力，建此大功，国家人民对于汝等应有感谢酬报之礼，汝等何妨暂留在此呢？庚辰奏道：某等奉云华夫人之命替崇伯效劳，如今，水士既平，某等已无事可做，理应归去复命，况人间富贵，某等亦无所用之。圣天子厚意，某等非常感激。鸿蒙氏亦奏道：某等七人本已堕落，流为妖类，造孽不少，承崇伯饶恕，追随奔走，以效微劳，稍赎前愆，哪里敢说功绩。如今水土既平，某等拟遁迹名山，修仙学道，冀异日或成正果，圣天子隆恩，某等实在不敢当，敬谢敬谢。帝尧道：汝等高尚之志，朕极佩服，不过以神仙在人世间做官的，自古亦很多。汝等如在人间享几年富贵，料亦无妨。

文命也道：圣天子一番盛意，汝等不可辜负，但亦全看汝等志愿。如果汝等志愿坚决，圣天子亦决不能勉强，倘使可以勉从圣天子之命，亦不妨暂留，享享人间繁华，亦自无伤，各随心意，无所勉强，不必顾忌。

当下，天地十四将互相商议一会，个个都说不愿。只有繇余独说：我是无所不可的。众人知道他心恋尘世，都道：那么你留下吧，亦可以稍慰圣天子之望。繇余听了，亦不言语。帝尧看见由繇余答应，不禁大喜，便道：有一人肯留亦好，汝等不愿在此的，朕亦不敢勉强。不过归去，务希代朕向云华夫人道谢，至要！至要！六员天将，唯唯答应。帝尧又向七员地将道：汝等能一心向善，修仙学道，将来一定能得正果，朕敬为汝等，颂祝。地将等听了，个个拜谢。

当下，帝尧又和文命、伯益等商议了些事情，遂宣告散朝。大众一齐退出，六员天将和七员地将均向文命等告辞。文命等多年患难之交，至此不无依恋，然而亦无可如何。后来六员天将追随云华夫人，个个名列仙籍。七员地将，隐居名山，苦心修炼，云华夫人念其功绩，嘉其笃行，予以济渡，亦均名列仙籍。独有繇余，因未能忘情于嗜欲，留在世间，后来受帝尧之封，在吴地做个诸侯，享尽人世间声色富贵之乐，但是到头来不免于死，葬在吴地。

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